أصل الحكاية

 (1)

الست في الشرفة ترنو إلى أسفل، من وراء الخصاص بعينين ملؤهما اليقظة والحنان. الصبي يلعب أسفل البيت ويغني. وبين الحين والحين يمضى إلى حارة من الحارات التي تصب في جوانب الميدان، آتية من أنحاء المدينة المترامية. وعند المغيب ينتزع الصبي نفسه من دنيا اللعب والسياحة ويدخل البيت.

ولم يدم الحال على ذلك طويلاً.

خلت الشرفة من الحنان.

وأدخل الصبي داخل حارة فلم يرجع.

 

 (2) 

سارت في ظل أمها، وكان هو يلعب في الطريق. أسعد ما يُسعد أمها ضفيرتها الفوّاحة بشذا القرنفل. أمّا هو فكان يعلب الحجلة. توقف قليلاً ريثما تمر الأم وابنتها الصغيرة. نظرت إليه نظرةً غامضة، فامتلأ بالخيلاء، وانطلق يعدو ليشهد الجميعُ على قوته وسرعته.

ودَعت الأم بالخير لكل مخلوق وهمست: أخاف عليها من النظرة، وأخاف عليه من الجري. فأشملهما بالرعاية يا رب.

وكان ثمّة رجل جالس في ركن ممن يقرءون الخواطر، فقال لها وكأنما لا يعنيها بالذات: فلْتنظر إليه ما طاب لها النظر، ولْيجرِ هو حتى تخور قواه فيخمد.

 #نجيب_محفوظ #أصداء_السيرة_الذاتية

سبب الإخفاق هو الكفر

 يرى أشرافُ قومه أنه وحداني المزاج، شاذ السلوك، موهوب، لا شك في ذلك، لكنه مرهف الإحساس، قاسي العبارة، محدود الخبرة. يتيم، فيعوض عن أبيه المفقود بجدّ روحي بعيد. أمّي لا يكاد يقرأ أو يكتب، فيدعو للاقتداء به سادةً محنكين. 

هذا ما يقوله في مجالسهم أسيادُ مكة. هم راضون على حالهم، معتزّون بإنجازاتهم، غير ميّالين إلى محاسبة الذات. فلا يفهمون ما يدعوهم إليه من التأمل في عجائب الخلق. هذا الكلام المكرر عن الآيات والإشارات والدلائل، هذا الافتتان بنظام الطبيعة وتناسق مناظرها، هذا الاندهاش أمام أسرار الكون، كل ذلك يبدو لهم من لغو الصبيان والعجائز. 

يجهد النبي لإقناع هؤلاء "العقلاء" أن للكون خالقا ظنا منه أنهم عندها يُلزمون بقبول فكرة الحساب. إن كان الله هو الخالق والمخلوق هو الإنسان. فللأول دينٌ على الثاني. إن كفر المخلوق فلا بد للخالق أن يحاسبه على كفره، إن لم نقل يعاقبه أو ينتقم منه. غير أن القوم ينكرون وبعناد فكرة الحساب. وعندها يرفضون، وإن على مضض، فكرة الخلق. المانع لديهم هو الحساب لا الخلق.

..

فتى يلاحظ ما لا يلاحظه غيره. يؤثر في وجدانه تأثيرا يقلقه، يذهله، يؤرقه ما لا يلفت أنظار ذويه ولا يحرّك منهم ساكناً وهم العقلاء الفضلاء أصحاب همّة ومروءة. ماذا يعني الأمر إن لم يعنِ أنّ الفتى يجتاز تجربة فريدة، غير عادية بين أبناء جلدته.

ذات يوم يرتفع بغتةً الستار ويرى الفتى، لا فيما يرى النائم، بل يرى يقظةً رؤية العين ما هو محدق بالإنسان المتكبّر المغرور، الساهي العقوق، يرى السماء تتهاوى، والأرض تهتزّ والبحر يفور والجبال تتسابق. وليس ذلك كابوساً يتخيّله بل هو خبر على حادث قريب، عن قضاء لا مفرّ منه.

ورغم أن الحكم متوقع منذ القدم، إذ لكل جريمة عقاب ولكل تحدّ حدّ، رغم أن الساعة غاشية، تكاد تقرع الأسماع، فإنّ الجمّ الغفير لا يزال لاهيا غافلا، حتى الذين يقرأون الكتاب ويحذّرون به غيرهم منذ عقود. إنهم يقرأون كما لو كان لغواً عابثاً. صدّهم عن الذكر المال أو اللذة أو السلطة أو النفوذ.

النبي وحده يرى. هل كان حظّه أنه لم يشارك في هذا اللهو إذ كان مسكينا يتيما مهجورا؟ هل كان الحرمانُ سبيله إلى الحق؟
والحق هو أن أصل كل شرّ وكل هفوة النسيان، التنكّر لوعد سابق، قطعه الإنسان على نفسه وبه تأسّس الزمن.

سبب الإخفاق هو الكفر. 

#عبد_الله_العروي #السنة_والإصلاح

عملية استيئاس شاملة

 هل القنوط شعورٌ متداول بين الناس كما يُشاع؟ إنه قناع لا ينبع من حرية الفرد، بل من فشل موقت يترك في النّفس لمسة غَيْض. ولكن، خلف التبرّم، خلف ما يُدعى قنوطا، ماذا؟


أحلمُ بعملية استيئاس شاملة، أيأسُ الدنيا بكاملها، ثم توسُّل. لا تيأسوا عمَّال "بيانكور"، العملية دليل حبّ وعطف رغم المظاهر التي يتعلق بها الناس، ألا ننخدع عندما نظنّ أننا نسير نحو هدف مرسوم، إذاً لا تكسب حياتنا شكلا وأسلوبا، متانةً ورشاقة، إلا إذا عدنا لا ننتظر شيئا من الدنيا..

 

يائسٌ قانط. لا أجد في الفكر أيّ سبب يدعو إلى السكينة والاطمئنان. الذات موزّعة بين مطالب متنافية: السياسة لعبة. الحبّ تصابٍ. الكتابة مغامرة. التصوّف جبن. الكسب كره. الفكر معاند. الاختيار ممتنع. والحريّة؟ الحريّة؟ احتمالُ مصائرَ متعددّة...

#عبد_الله_العروي #أوراق

 

محطة سيرك هوكلي

مهاجراً منذ عشرين عاماً، أفريقيّ الأصل، من توجو، ينظر إليه في أسى، وفي رأسه يقول: أهله ينتظرون كل بينس، يا للحسرة!

ألفينية شقراء، ذات ثمانية عشر ربيعاً، تنظر بهوس في هاتفها الجوّال - بعد أن حذّرته بنبرة واثقة من أنها ستتصل بالشرطة إذا اقترب منها - وفي رأسها تقول: لم يرد، لم تعجبه صورة مؤخرتي، كان علىّ أن أتمرن أكثر في الأسبوع الماضي، اللعنة! 

خمسينياً أبيض، يسترق النظرات إليه، ويتعمد تجاهله خوفاً منه، وفي رأسه يقول: إلى متى تسمح الحكومة بتوافد هذه القردة من غاباتها، العالم ينهار، يا للقذارة!

عربياً مسلماً، ذا لحيةٍ جذابة وجسم رياضيّ، ينظر إليه في استعلاء، وفي رأسه يقول: الحمد لله على نعمة الإسلام، يا للشفقة!
...
بعد أن ذهبت نشوته، وأفرغ كل بذاءاته، بدأ يتحلل من لباسه، وأخذ يترنح بشكل متسارع، حتى تهاوى على رصيف المحطة!

..

ممسكاً بيد أمه العذباء، بين يأس ورجاء، ينتظر قدوم الباص إلى المحطة: محطة سيرك هوكلي!

وليس معي غير حزني المقيم، وجواز السفر..

1

تتساقط أوراق ديسمبر الباهتةْ

....

هو عمرٌ من الريح

(هذا الذي بين ان تترك الورقة الغصن

حتى تلامس أطرافها حافة الأرض)

عمرٌ من الاضطراب

فافترشن جواري - أيتها الباحثات عن الذات

وجهَ التراب

وتعالين نروِ الأقاصيص

عن راحة الروح

عن لذة الاغترابْ

وعبودية الأغصن الثابتةْ.

 

2

أخذوا أصدقائي للسجن

لكنهم في ليالي الحنين

يقبلون لنشرب كأسين

في البار ذي الردهة الخاليةْ

فإذا دقت الساعة الثانيةْ

صفّق الخدم المتعبون

فاختفى أصدقائي وهم يضحكون

- نلتقي ثانيةْ

نلتقي الليلة التاليةْ ـ

....

 

بعدها خرجوا: انقطع الخيط من بيننا

واستطال السكون

كان ما بينهم: ذكريات.. وخبز مرير

ومسحة حزن

قلت: ها أصبحوا ورقًا ثابتًا في شجيرة سجن

فمتى يفلتون

من الزمن المتوقف في ردهات الجنون؟

 

3

ها هو الرخ ذو المخلبين يحوم

ليحمل جثة ديسمبر الساخنة

ها هو الرخ يهبط

والسحب تلقى على الشمس طرحتها الداكنة

قالت الراهبات:

"سلام على الأرض"

يا أيها الرخ: كم جثة حملتها مخالبك الأبدية خلف الجبلْ؟؟

ما الذي نحن نعطيك - يا أيها الرخ - منذ الأزلْ؟

ما الذي نعطيك؟

لا شيء إلا توابيت لا شيء

الا المبادلة الخائبة

جثث تتراكم في الضفة الساكنة

بينما نحن - نمتلك النور - عشب البحيرات - صوت الكناريا

- مجالسة الورد - أنشودة المهد

رقص البنات الصغيرات في العرس - تمتمة القط في الصلوات- خرير الينابيع

هذا التساؤل عن لون عينين عاشقتين

كنافذتين على البحر - طعم القبل

بينما أنت من ظلمة العدم الآسنةْ

تتلقى النفايات تلو النفايات دون كللْ

عاجزًا عن ملامسة الفرح العذب

عن أن تبل جناحك في مطر القلب

أن تتطهر بالرقة الفاتنة

 

4

قلت للورق المتساقط من ذكريات الشجر

إنني أترك الآن - مثلك - بيتي القديم

حيث تلقي بي الريح أرسو

وليس معي غير

حزني المقيم

وجواز السفر.

#أمل_دنقل من ديوان #أوراق_الغرفة_رقم_8